قاعدة عظيمة في تفسير القرآن الكريم

بعضُ الأسماءِ الواردةِ في القرآنِ إذا أفرِدَ دَلَّ على المعنى المناسبِ له
و إذا قُرِنَ مع غيرهِ دَلَّ على بعضِ المعنى ، و دَلَّ ما قُرِنَ معه على باقيهِ

و لهذه القاعدةِ أمثلةٌ كثيرةٌ
منها " الإيمان "، أفْرِدَ وحدَه في آياتٍ كثيرةٍ ، و قُرِنَ مع العملِ الصَّالحِ في آياتٍ كثيرةٍ .
فالآياتُ التي أفْرِدَ فيها يدخلُ فيه جميع عقائد الدّينِ و شرائعهِ الظَّاهرةِ و الباطنةِ ، و لهذا يرتّبُ الله عليه حصولَ الثَّوابِ ، والنَّجاة مِنَ العقابِ ، و لولا دخولُ المذكوراتِ ما حصلتْ آثارُه ، و هو عندَ السَّلَفِ : قولُ القلبِ و اللِّسانِ و عملُ القلبِ و اللِّسانِ و الجوارحِ .
و الآياتُ التي قُرِنَ الإيمانُ فيها بالعملِ الصَّالحِ ، كقولهِ : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ }-البقرة : 277 ، يُفسَّر الإيمانُ فيها بما في القلوبِ مِنَ المعارفِ و التَّصديقِ ، و الاعتقادِ و الإنابةِ ، و العمل الصَّالح بجميعِ الشَّرائعِ القوليَّةِ و الفعليَّةِ .
و كذلك لفظ " البِرّ و التَّقوى " ، فحيثُ أفْرِد البِرُّ دخلَ فيه امتثالُ الأوامرِ و اجتنابُ النَّواهي ، و كذلك إذا أفْرِدَتِ التَّقوى ، و لهذا يرتّبُ الله على البِرِّ و على التَّقوى عند الإطلاقِ : الثَّوابَ المطلقَ و النَّجاةَ المطلقةَ كما يرتّبه على الإيمانِ .
و تارةً يُفسِّر أعمالَ البِرِّ بما يتناولُ أفعالَ الخيرِ و ترك المعاصي ، و كذلك في بعضِ الآياتِ تفسير خصال التَّقوى ، كما في قولهِ : { وَ سَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ }-آل عمران : 133، 134 ، إلى آخرِ ما ذكرَه مِنَ الأوصافِ التي تتمُّ بها التَّقوى .
و إذا جمعَ بين البِرِّ و التَّقوى مثل قولهِ تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوَى } -المائدة : 2 كانَ" البِرّ " اسماً جامعاً لكلِّ ما يحبُّه الله و يرضاهُ مِنَ الأقوالِ و الأفعالِ الظَّاهرةِ و الباطنةِ ، و كانتِ" التَّقوى "اسماً جامعاً يتناولُ ترْكَ جميعِ المحرَّماتِ .
و كذلك لفظ " الإثم " و " العدوان " إذا قُرِنَا ، فسّر الإثم بالمعاصي التي بين العبد و بين ربّه ، و العدوان بالتَّجرُّؤ على النَّاسِ في دمائِهم وأعراضِهم ، و إذا أفردَ " الإثم "دخلَ فيه كلُّ المعاصي التي تُؤثِّم صاحبَها ، سواء كانتْ بينه و بين ربِّه أو بينه و بين الخَلْقِ ، و كذلك إذا أفـردَ " العدوان ".
و كذلك لفظ" العبادة و التَّوكُّل "و لفظ" العبادة و الاستعانة "، إذا أفردتِ العبادةُ في القرآنِ تناولتْ جميعَ ما يحبُّه الله و يرضاهُ ظاهراً و باطناً ، و مِنْ أوَّل و أهمّ ما يدخلُ فيها : التَّوكُّل و الاستعانة ، و إذا جُمِعَ بينها و بين التَّوكُّلِ و الاستعانةِ نحو { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } -الفاتحة : 5،{ فَاعْبُدْهُ وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ }-هود : 123 فسِّرتِ العبادةُ بجميع المأموراتِ الباطنةِ و الظَّاهرةِ ، و فسّر التَّوكُّلُ باعتمادِ القلبِ على الله في حصولِها و حصولِ جميع المنافع و دَفْع المضَارّ ، مع الثِّقةِ التَّامَّةِ بالله في حصولِها .
و كذلك " الفقير " و " المسكين " إذا أفْرِدَ أحدُهما دخلَ فيه الآخرُ كما في أكثرِ الآياتِ ، و إذا جُمِعَ بينهما كما في آيةِ الصَّدقاتِ و هي قولُه : {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَ الْمَسَاكِينِ }- التَّوبة : 60 فُسِّرَ " الفقير " بمنِ اشتدَّتْ حاجتُه و كانَ لا يجدُ شيئاً ، أو مَنْ يجدُ شيئاً لا يقعُ منه موقعـاً ، و فُسِّـرَ" المسكين "بمنْ حاجتُه دون ذلك .
و مثل ذلك الألفاظ الدَّالَّة على تلاوةِ الكتابِ و التَّمسُّكِ به و هو اتّباعه ، و يشملُ ذلك : القيامَ بالدّينِ كلِّه ، فإذا قُرِنَتْ معه الصَّلاةُ كما في قولهِ تعالى : { اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ }-العنكبوت : 45 ، و قوله : {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَ أَقَامُوا الصَّلاةَ} –الأعراف : 170 كانَ ذِكْرُ الصَّلاةِ تعظيماً لها و تأكيداً لشأنِها ، و حَثّاً عليها ، و إلا فهي داخلةٌ في الاسمِ العام و هو التّلاوة و التَّمسُّك به ، و ما أشبه ذلك مِنَ الأسماء .
من ( القواعد الحسان في تفسير القرآن ) للسَّعديّ رحمه الله تعالى